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,何远之有?求生两种净土,都
是各人的不同愿力,如果信愿具足,都易往生;若无信愿,都难往生。
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徐恒志
佛
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14144211333.html
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如本法师答:这位仁者啊!度众生是好事,是菩萨行为,你的大悲愿使我很感动,贫僧何曾不如此思量过,只是自己还处凡夫地,一切烦恼丛生,生死未得解脱,轮回(梵语samsara)亦在,虽具足大悲愿,亦然不能自在,发愿来生度众生是好事,但是生死不自在,说来就能来吗?不是儿戏!纵然来人间,却有隔阴之迷,正见消失,未能自度焉能度人?
大智度论云:“具缚凡夫,有大悲心,愿生恶世,救苦众生,无
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12174612151.html
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如本法师答:听经念佛,乃至所做一切功德,皆须回向(梵语parinama),回向这个法门,是十方诸佛殷勤所倡导,意义深广,回向具足有:超越、解脱、与空性相应、无我、目标、归宿、力量、希望、因果(梵语hetu-phala)、终程,等等之含义,佛陀之智慧已达圆满之境,圣者如是言,必有甚深法义,愿我佛弟子,依佛所言而言,依佛所行而行,依佛所证而证,依佛所愿而愿,终极目标,必达成圣弟子所愿矣!
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14073012267.html
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如本法师答:解脱(梵语vimoksa),意谓解放,指由烦恼束缚中解放,而超脱迷苦之境地。信仰佛教不一定非出家不可,也不一定出家才能解脱,只是条件的优劣有别,环境有别。出家不精进菩提,证道难也;若肯勇猛向道,无种种束缚,条件具足,证道指日可望。在家修行若肯精进向佛而修,虽有俗务纠缠,愿力坚强,亦可突破难关,以种种顺逆境为增上缘,迟早将与菩提(梵语bodhi)相应;若在家修,经理俗务,以懈怠之心
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10185312353.html
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如何,死亡后的灵魂迟早必定随业漂流,因缘具足,有缘之处,随业受生,中阴身亦必如是。
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如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10530912371.html
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神通变化,悉自具足,不离汝心。”
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如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10595412376.html
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如本法师答:除了具足信愿行三资粮外,念佛亦须达成一心不乱(梵语aviksipta-citta),而且应修福德因缘,若能修持到这种境界,十即十生、百即百生、千即千生。
阿弥陀经云:“舍利弗,不可以少善根福德因缘得生彼国,舍利弗,若有善男子、善女人、闻说阿弥陀佛(梵语Amita-buddha),执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱,其...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11141112382.html
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索达吉堪布答:这也不能一概而论。从具足佛性的角度来讲,众生在修学佛法的过程中,肯定越学越有进步,从凡夫位开始,逐渐圆满资粮道、加行道等五道十地的功德。
但由于无始劫来的实执严重,很多人在修行时难免一进三退,改变习气相当困难,俗话说“学坏三天,学好三年”,原因也在于此。
当然,这并不是固定规律,从历史上来看,许多修行人身处逆境时,无论环境再怎么恶劣,对上师三宝的...
索达吉堪布
索达吉堪布
http://www.fjdh.cn/fjask/2008/01/20234620279.html
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如本法师答:解脱(梵语vimoksa),意谓解放,指由烦恼束缚中解放,而超脱迷苦之境地。信仰佛教不一定非出家不可,也不一定出家才能解脱,只是条件的优劣有别,环境有别。出家不精进菩提,证道难也;若肯勇猛向道,无种种束缚,条件具足,证道指日可望。在家修行若肯精进向佛而修,虽有俗务纠缠,愿力坚强,亦可突破难关,以种种顺逆境为增上缘,迟早将与菩提(梵语bodhi)相应;若在家修,经理俗务,以懈怠之心,
如本法师
生活|学佛|因果|诚敬
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灵魂迟早必定随业漂流,因缘具足,有缘之处,随业受生,中阴身亦必如是。
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如本法师
因果|诚敬|学佛|生活
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